彩娱乐专线

永嘉群众，唐代着名高僧玄觉禅师。

他幼年削发，博通经藏，专注心地，自筑庵于龙兴寺旁，精进禅不雅。后参访六祖慧能于曹溪，一宿觉，得印证，从而申明远播，世称真觉群众。

《证谈歌》是其悟谈后的心得精华，以诗歌形势抒发其对佛法的结实和证悟。意在指令众生纪念本源，识自痛快，见自人性，为修行者提供一条径直、简捷的悟谈之路。

阅读《证谈歌》，咱们不错更真切地结实释教的修行方法和活命玄学，从而在日常活命中罢了内心的迂粗鄙解放。

#01

绝学无为谈天东谈主

不除妄念念不求真

绝学无为谈天东谈主，这里的“绝学”指的是放下一切平方的知识和修行的方法，不合手着于形势上的学习与修都。而“无为”则是指稳当当然，不作念作、不彊求。“谈天东谈主”则是一种潇洒平方，酣畅好意思瞻念的现象。

不除妄念念不求真，这里的“妄念念”是众生对事物的合手着和失误默契，“真”则是真理或确凿的自性。

修行不在于外皮的形势和方法，不会刻意去除妄念念，也不追求所谓的真理。

关节于心的颐养，在于对事物本体的洞悉。信得过的悟谈是卓著了妄念念与真理的对立，强项到一切法的空性。

活命中的诸多纷扰和敛迹，经常源于咱们对事物的合手着和失误结实。只好当咱们放下这些合手着，以一颗对等、清净的心去不雅照寰宇，智商体验到信得过的解放和宁静。

#02

无明实性即佛性

变幻空身即法身

在释教中，无明经常被视为一切纷扰和倒霉的根源，是众生在循环中遭罪的原因。

然则，玄觉群众却告诉咱们，无明的实质就是佛性。并不是指无明升沉为佛性，而是说无明与佛性在本体上是无二的。

所谓“纷扰即菩提”，就是这个谈理。

变幻空身即法身是在说，咱们的躯壳和一切形势，固然看似实有，实则是虚幻的，而这个虚幻的实质就是法身。

是以，咱们在修行时不应该摈斥或战抖无明和纷扰，而应该洞悉它们的实质，强项到它们与佛性的不二性。

同期，也要摄取活命中的不细则性和变化，不合手着于个东谈主的祈望和战抖，以更开朗的视线去结实寰宇和自我。

#03

梦里明明有六趣

觉后空空无大千

在释教中，“六趣”指的是六谈循环，彩娱乐登陆网址即天谈、东谈主谈、阿修罗谈、家畜谈、饿鬼谈和地狱谈，标识着众生在无明中的诱导与合手着。

而“大千”则指大千寰宇，即统统这个词六合。

这句话通过“梦里”与“觉后”的对比，揭示了醒觉前后对寰宇默契的压根颐养。

在梦中，咱们可能资历各式心扉和体验，仿佛一切都是确凿存在的。但醒来后才发现，统统的梦乡都是虚幻的，莫得任何实质。

这正如咱们对世间万物的合手着，觉得它们是确凿且不朽的，然则在醒觉者的眼中，这些形势都是无常的、虚假的，最终归于空无。

很多咱们觉得遑急的事物，可能仅仅咱们心中的幻象。当咱们梗概看穿这些幻象，就能达到一种潇洒和宁静的现象。

#04

行亦禅，坐亦禅

语默动静体安心

禅的修行不在于外皮的形势，而在于内心的体验。

不管是行走、静坐、谈话仍是千里默，只须内心感到迟滞安心，就是禅。

这种体验不依赖于特定的环境或行径，而是在日常活命中的每一个顿然。

正如“青青翠竹，老是法身，邑邑黄花，无非般若”所形色的，当然界的一针一线都蕴含着禅理。

禅修追求的是卓著物资祈望的田地，不被财富和物资所敛迹，达到心灵的迟滞与迟滞。

这种迟滞不是通过外皮的强制或压抑获得的，而是通过内心的醒觉和修行罢了的。

#05

阐述相，无东谈主法

一瞬灭却阿鼻业

当咱们信得过强项到一切法的真相时，就会发现莫得固定的“我”或“法”存在。

在这种醒觉的现象下，即使是艰巨的恶业，如阿毗地狱之业，也能在顿然扼杀。

这是因为在醒觉的田地里，一切的善恶、黑白、对错都不再是都备的，而是相互依存、相互升沉的。

古东谈主云：“色即是空，空即是色。”

咱们所见的世间万象，都是人缘和合的居品，它们自己并莫得自性，因此说是“空”。但恰是因为它们莫得自性，智商呈现出各式千般的形式，这即是“色”。

在日常活命中，咱们经常合手着于个东谈主的利益、名誉、心扉等，这些合手着让咱们凄冷不胜。

佛家上说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，隔离倒置梦念念。”

当咱们结实到“无东谈主法”的田地时，自会澄莹这些合手着都是无根的妄念念。