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咱们看演义《西纪行》时会发现，唐僧或然代会称一些女性为“女菩萨”。致使有东谈主作念过统计，全书共出现了24次“女菩萨”，其中超6成是唐僧叫的，他的门徒悟空、八戒曾经经叫过。
而在电视剧《西纪行》中，唐僧还用过“女檀越”一词，演义里一次也莫得过。“檀越”倒是出现过屡次，不外对象主淌若老者。
这里就出现两个问题：同样是对凡俗社会的女性，为什么演义里叫“女菩萨”，电视剧里叫“女檀越”？为什么演义的檀越都是年事大的东谈主，电视剧里的“女檀越”则真实都是好意思女。
这内部有什么奥密吗？
名义：语义有别
“菩萨”和“檀越”，都是释教用语。
菩萨，是梵文Bodhisattva的音译略称，全称“菩提萨埵”，意译为“交心众生”，见于早期的释教经典，如《大毗婆沙论》云：“如契经言：有一多情是不愚类，是‘贤惠者’，谓菩提萨埵”。是以，菩萨的原始含义有“贤惠者”。（任继愈：《释教大辞典》）
同样是菩萨，在大乘释教和小乘释教里的含义却不一样。经常地说，大乘释教端庄渡己和渡东谈主，小乘释教则主淌若自我完善。
演义《西纪行》中，不雅音菩萨在水陆大会上，公开挑战玄奘：
“那梵衲，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”
接着，她又证明谈：
“你这小乘教法，度不得一火者超升，只能浑俗和光资料。我有大乘佛法三藏，能超一火者牺牲，能度难东谈主脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”
总之，《西纪行》中所讲的真经，等于不雅音口中的大乘释教的经籍。而菩萨在大乘释教中处于主体地位，按照“菩萨”的轨范进行的修行和执举止“菩萨行”，修行成为菩萨的旅途，包括修行的循序和进度为“菩萨谈”，轨范菩萨念念想举止的戒律叫“菩萨戒”，以菩萨为内容的经典文章称“菩萨藏”。因此，大乘释教也常用“菩萨”来默示对东谈主的敬称。（任继愈：《释教大辞典》）
那檀越是什么意旨意思呢？
“檀越”又称“檀越”，是僧侣对施助财物、饮食等信徒的名称。《南海寄归内法传》卷一：
“梵云陀那钵底，译为檀越。陀那是施，钵底是主。而言檀越者，本非正译，略去那字，取上陀音，转名为檀。愈加越字，意谈由行檀捨，自可越渡辛苦。”（任继愈：《释教大辞典》）
从字面意旨意思上看，“菩萨”与“檀越”最初是对不同对象的名称。其次，“菩萨”大体指的是弥勒、不雅音、文殊、普贤、地藏和大势至几位，而“檀越”则说的是一个群体。
天然，在文艺作品《西纪行》唐僧嘴里，“女菩萨”与“女檀越”的意旨意思要更深一层。
深层：尊卑导向
演义中，唐僧第一次喊出“女菩萨”是在第23回。这一趟里，黎山老母和不雅音、文殊、普贤三位菩萨为考试唐僧师徒取经决心，变成母女4东谈主，要招他们入赘。唐僧在与黎山老母的对话中，称其为“老菩萨”“女菩萨”。之后，濒临白骨精变成的年青女子，唐僧亦然几次三番叫东谈主家“女菩萨”。
从这里不错看出，除了对方有明确职务（如儿子国国王），对其他女性，唐僧一律称之为“女菩萨”。
不外，“女菩萨”一词并不是惟一《西纪行》里才有。在好多其他明清演义里，这是常见的对凡俗女性的名称。《镜花缘》44回，老谈姑请小山渡她过河，谈：“女菩萨如发慈心，渡我曩昔，这枝灵芝，岂敢不献？”《红楼梦》88回，鸳鸯名称贾母为“女菩萨”。《醒世姻缘传》21回，“这夫东谈主却是千百中一个女菩萨”等等。《儒林外史》中，老梵衲为了请一位卖酒的老奶奶解救，哭着跪在地下：“求老菩萨救命！”
“女檀越”诚然用得比较少，但也不是莫得。像《神魔各国志》5章，长臂罗汉高声谈：“女檀越，快走，去匡助你们的大姐吧！”《醒名花》5回，大尼谈：“这是招待那些女檀越的所在。”
“女菩萨”的称谓，一是用来惊羡对方品德崇高；二是如实有求于对方。电视剧《西纪行》在这方面体现得更为径直。86版第11集里，唐僧被黄袍怪绑回洞里，正在暗地垂泪，其后得到黄袍怪夫东谈主、宝象国公主百花羞解救。脱困后的唐僧向公想法礼，名称其“女菩萨”。
违抗，“女檀越”之词多是用来名称女魔鬼或平常东谈主家的女子。第21集，他被蜘蛛精收拢后，飞速名称“女檀越”。可见，与“菩萨”比较，不管是女檀越如故檀越，都是比较平常的名称，在尊崇程度方面远低于“女菩萨”。而况，“檀越”所指称的对象一般社会地位不高或者家谈一般。
从这些文艺作品来看，“女菩萨”“女檀越”都是释教中东谈主与凡俗社会筹议的一种话术。流传广且久的文艺作品与施行往往存在密切的联系，演义中这些话术，根底上体现的是释教在中国的凡俗化。
中枢：释教的凡俗化
释教传入中国后，彩娱乐专线就启动走上凡俗化谈路。
释教本人不事坐褥，它的发展主要依赖两条旅途：一是取得官方守旧；一是依靠信众香火。
最初说官方守旧，南北朝以及隋唐时代，释教的抖擞与朝廷的守旧密不可分。像隋炀帝尊智顗（yǐ）为专家，受智顗菩萨戒，就因为释教《大涅槃经》中有阿阇世王杀父弑君代立为王但仍无罪的经文，他想借此给我方的举止洗白。武则天也打着释教的牌号，为我方总揽的正当性背书。执政廷守旧下，释教获取空前发展，不仅时常获取大批表彰和捐赠，而况享有除名徭役和捐税等特权。好多东谈主纷繁“竭财以赴僧，收歇以趋佛”。
与此同期，释教在民间的凡俗化更接地气。以菩萨为例，释教中的菩萨，正本是男性形象，传入中国后，东谈主们凭证我方的设想，缓缓将菩萨塑变成庄重典雅、月貌花容的女性形象。算作释教中最受匹夫崇信的神祇之一，东谈主们崇信菩萨带有更多的功利性指标，如求子、修业、求财等。
在这个历程中，释教中的好多名称也启动凡俗化。明清以后，“菩萨”好多时代不再指称神，而被东谈主们用来指代两类东谈主：一类是仁和和品德崇高的东谈主，或者在有求于东谈主时也称对方为菩萨；另一类是名称“白富好意思”的，也等于常给寺庙布施的女性。《金瓶梅》中的薛姑子等东谈主，这些尼姑在迎阿大户夫东谈主时，时常称对方为“菩萨”。《醒世姻缘传》中，一个60多岁的尼姑对狄婆子说谈：
“我是泰安州后石坞奶奶庙的住执，要与奶奶另换金身，妆修圣像。随性布施，不拘若干，非论银钱。福是你的福，贫僧是挑脚汉。你修的比那辈子已是强了十倍，今辈子你为东谈主又好，转辈子就转男身，长享荣华哩。阿弥陀佛，女菩萨，随性舍些，积那好儿好女的。”
这些尼姑嘴里的“女菩萨”，与演义《西纪行》中的“女菩萨”在实质上并无区别，都属于释教与凡俗社会筹议的一种时候。
释教里，这种话语时候叫“爱语”。释教基本经典之一《杂阿含经》里记述了“爱语”的三种抒发神志——慰喻语、庆悦语和胜益语。
慰喻语是说在与对方筹议时，颜料要柔软，用对方好像吸收或感风趣的神志进行筹议；庆悦语是发解放衷惊羡对方，是一种饱读吹神志；胜益语则是在前边的基础上，尽量筹议对方积极行善，幸免恶行。
这套筹议神志亦然释教的传承。当年，佛陀为度化优波离、尼提等阶位低下的弟子，老是先赐与惊羡、详情、认可，先让他们开拓信心，再引入空门。
“爱语”仅仅释教修行“四摄法”中的一种，此外还有布施、利行、共事三种。整个四法中，又以布施最为要害，天职施、外施、法施三种，即“布施饮食，济一日之命；施张含韵物，济一生之福；……说法教悔，名为法施，能令众生出世间谈”。同期，释教还就布施的功利性作念出分手：一种叫“净施”，即隧谈是出于怜恤心，不求任何答复，也叫“菩萨施”；另一种叫“不净施”，即出于我方的名利等私心杂念而布施。
这些说法，独特于告诉芸芸众生，你们可凭证我方的追乞降智商来分别布施，所得到的因果亦然不一样的。空门饱读吹“净施”，但也不反对“不净施”。释教自身在与凡俗交流时，则常用些大家能听得懂的俗话来进展我方的“利他性”，比如“地狱不空，誓不可佛；众生度尽，方证菩提”“我不入地狱谁入地狱”等。
回到“女菩萨”一语，唐僧之是以时常把这又名称挂在嘴边，一来是拉近与对方的距离，毕竟，与檀越比较，菩萨照旧是释教中东谈主。但更主要的指标是献媚对方，让对方在布施上向“菩萨施”看皆。这种功利性，也体现时演义《西纪行》的其他细节上。比如，如来在申斥闹玉阙的孙悟空时，就说谈：
“你那厮乃是个山公成精，焉敢欺心，要夺玉皇天主尊位？他自幼修执，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该若干年数，方能享受此暗昧大路？你阿谁初世为东谈主的牲口，如何出此大言！不当东谈主子！不当东谈主子！折了你的寿算！”
他在此地点依托的表面，就不是释教义理，而是儒家文化的凡俗尊卑等第不雅念。
释教原是出世的宗教，端庄与世无争，给这样一个名号，也证据凡俗化后释教内在的海潮转机。至于为什么要在名称前边加个“女”字，一来是想在性别上拉近距离；二来是对方也更乐于吸收吧。
参考贵寓
1.吴承恩：《西纪行》，东谈主民出书社1980年；
2.任继愈：《释教大辞典》，江苏古籍出书社2002年；
3.高新：《释教与清代世情演义》，上海师范大学硕士论文；
4.王学均：《西纪行》与释教：凡俗性叙事不雅点，《学术交流》2007年第11期；
5.秦静：《中国释教凡俗化进展及原因探析》彩娱乐合作加盟飞机号@yy12395，《贵州文史丛刊》2006年第3期。