鸣沙山东麓这一瞥排穴洞表里

时而荣华，时而萧索，时而千里寂，周而复始

在好多人心中，敦煌莫高窟依然是中国石窟群中最著名的一个，依然是旅游爱好者心中的顶流之一。

遥望雪中的莫高窟的九层楼。本版图/视觉中国

忍冬纹的寓意

在两千年敦煌建城史和1600多年莫高窟历史中，不错挑出好多紧要工夫，开动诠释敦煌的故事。

比如西汉早年，19岁少年将军霍去病越过祁连山击溃匈奴，将敦煌初度纳入汉朝版图的阿谁工夫；比如武则天登基，莫高窟最大的巨型佛像动工开凿的工夫；比如1900年6月22日，王羽士计帐穴洞有时发现藏经洞的阿谁工夫；比如1907年5月某天夜里，英国人斯坦因投入藏经洞挑拣晓喻的工夫；比如1935年，常书鸿在巴黎塞纳河畔见到《敦煌石窟图录》而猛受颤动的工夫，以及8年后，他第一次骑着骆驼远看九层楼而惊皇失措的工夫……

这些传奇的片刻，串联起敦煌莫高窟造反凡的身世。如今彩娱乐app，咱们不错从另一个工夫开动投入敦煌。

那是1995年一个夏季雨后的傍晚，莫高窟前的宕泉河蓦然涨水，时任敦煌酌量院副院长的樊锦诗率领警卫队战士垒沙包抗洪。她猛地昂首，蓦然看见三危山上空一谈金光走漏，金光后头的山丘颓丧变成玄色。金光消逝后，蔚蓝的太空中，又显现两谈相交的长虹。

这个工夫给樊锦诗带来的改变，并不单是来自天然的奇不雅，而是与历史的相见。这谈金光诠释，对于莫高窟的一个传闻能够并非虚言。

相传公元366年，一位名叫乐僔的头陀来到敦煌鸣沙山东麓，蓦然见到金光好意思丽，好似有千座佛走漏。乐僔受佛光感召，停驻云游脚步，在断崖上开凿了一个修行的穴洞。不久，另一位法良禅师在支配也开凿了一个窟。

这段纪录于莫高窟第332窟《李君莫高窟佛龛碑》上的故事，诠释了唐代时流传的莫高窟最早两个石窟的由来，真假已弗成考，考古学者于今也莫得说明它们的位置。

其时，敦煌处于十六国的前秦管辖之下，这两个最早的窟仅供僧人禅修之用，既无壁画也无彩塑。比及莫高窟大规模开凿，并讳饰起壁画和泥像之时，照旧是几十年后的北凉。石窟的功能从禅窟，逐渐扩张到有系族祠堂功能的家窟、追究功业的好事窟等，规模最为弘远的石窟，基本都是由当地世家巨室营造，包括中央王朝的父母官和割据政权的首级。

毗邻的第268窟、272窟和275窟，目前说明为莫高窟最早的三座石窟，好多学者觉得是北凉时开凿，有“北凉三窟”之称。“北凉三窟”里，外来元素有显耀的存在感。第275窟南壁上，画着一幅悉达多太子出游四门的故事，人物有明显的印度立场：上身半裸，下着长裙。但画中的城门，则皆备是中国式的城阙。这说明在敦煌初期石窟中，印度等外来元素与中国元素并存。

中外元素长入的形象，在敦煌石窟有大量反馈。其中袒胸露乳的赤身，正是南亚立场最明显的例证，印度高温，人们习惯暴露上身。北凉石窟的讳饰图案中，还频繁出现一种忍冬纹纹样，其祖籍比印度更远方。忍冬纹最早源于古埃及和两河流域，可能是棕榈叶的概述化，其后传入古希腊，再经中亚跟着释教艺术传入中国。

忍冬纹就像一个信使，磋磨起埃及、两河、印度、希腊几大寰宇最主要的古代端淑，一齐向东，最终将中中端淑也连结了起来。

从北凉经过北魏、西魏、北周几朝，敦煌外来艺术立场逐渐松开，华夏立场趋强。但如敦煌酌量院党委通告、好意思术史学家赵声良所说，“不同文化的发展与长入，并不是如西风压倒东风那样非此即彼，而是在耐久共存的历史中，不停相互雷同和给与，从而不停地长入。”因为外来释教文化的冲击，中中文化加多了无数极新元素。

莫高窟第45窟陈设着一组七身群像，其中两座菩萨像上身侧倾，赠送成S形的婀娜身形，懒散出浮松感。菩萨慈眉善眼，体格略丰腴，脖颈、腹部专门描述出了赘肉。这两座面庞可亲的菩萨，有敦煌最好意思的泥像之称。与前代比拟，唐朝泥像以写实和个性化手法，将人间气味注入泥塑。隋唐时期，菩萨温婉，天王刚健，正是彼时民间妇女、将军、士兵等人物的写真。敦煌艺术完成了中国化、人间化的嬗变，“无论佛、弟子照旧菩萨、天王，都显得真正可感，他们不再是远隔人间的神。”赵声良说。

敦煌高高在上的壁画，则以第220窟《无量寿经变》为代表。1943年，国立敦煌艺术酌量所的酌量人员投入这个穴洞时，满眼是宋代或西夏的满壁千佛像，但唐代的画风却在千佛基层暴泄露来。酌量人员小心翼翼剥去表层壁画，初唐极品赫然重晖。

莫高窟220窟南壁，《无量寿经变》壁画。

此窟壁画每幅都是上乘之作，尤其是南壁《无量寿经变》，声势恢宏，占据整面墙。释教经变画，本意是由佛经变成的画作，以便不识字的匹夫读解。画中，无量寿佛和三十多位菩萨跻身七宝池中，金沙铺地，碧波踯躅，乐师吹打，歌伎起舞。蓝天中楼阁耸峙，天乐不饱读自鸣，天女虚空散花，通盘这个词画面形成海阔太空、幽邃高远的意境，描摹出幻想中的神灵居住的鱼米之乡。

在敦煌酌量院文物数字化酌量所的办公楼里，第220窟《无量寿经变》和《药师经变》数字化高保真复制壁画陈设在大厅两侧。通过数字化集结、加工和收复，敦煌的壁画、彩塑乃至整座穴洞被复制，各地寰球得以一睹真容。敦煌酌量院数字化所副酌量馆员余生吉说，敦煌酌量院照旧完成近289个穴洞的数字化影相集结，卓越莫高窟一半有壁画和彩塑的穴洞。这照旧花去了30多年时辰。

大卫雕琢与敦煌佛像

同在甘肃省，从省会兰州抵达敦煌，如今最简便的交通神气是坐飞机。狭长的甘肃舆图上，敦煌在最西端，这里亦然河西走廊的止境，古代从华夏投入西域的流派。

1942年，国立敦煌艺术酌量所首任长处常书鸿从重庆启航，飞往兰州机场。当年年底，在兰州召开的敦煌艺术酌量所筹备委员会会议上，有人提议将酌量所设在兰州，常书鸿反对：“兰州距敦煌1200公里，这样远怎么搞保护，怎么搞酌量呢？”

拿起塞外戈壁滩，好多人谈虎色变，常书鸿好拦阻易才召集起一支6人的队列。1943年2月20日启航，他们坐汽车走了一个月，才经过河西走廊到达安西，接着雇了10头骆驼，走完临了120公里。20年后，北京大学考古专科学生樊锦诗到敦煌实习，甘肃已通火车，她也坐了三天三夜，临了换成拉煤的卡车才抵达。

这个交通未便的沙漠之城，古代却是交通要谈。自从张骞买通丝绸之路后，敦煌一直位于丝路必经之路上。从长安或洛阳经河西走廊，过敦煌，经楼兰，穿西域，最终通向今天的阿富汗、伊朗、埃及和波斯湾。自西汉至明朝一千五六百年里，敦煌扼守着中西交通的咽喉，极度荣华，史称“华戎所交，一都会也”。

敦煌由此成为东西方买卖中心和商品中转站，而敦煌文化也由此兴起。尤其是魏晋南北朝寰宇大乱，不少巨室和士人迁居河西隐迹，培育了敦煌的文化水平，释教开动广为流传。

在政事、经济、宗教、民风等方面，敦煌都在东西和会中形成了私有立场。而千年龄后，拂去尘埃，唯有石窟所凝固的艺术，鲜美地幸存了下来。

石窟这种建筑时势由印度首创，在公元2世纪至1世纪，印度就出现了贡塔帕里、巴雅、纳西克等释教石窟。石窟传入中国的第一站是新疆，西域龟兹古国释教兴奋，开凿了如今中国境内最早的佛窟。今天新疆拜城县的克孜尔石窟里，壁画中的人物有欧洲人般平缓健壮的体格，面部额头广袤, 鼻梁高耸, 大眼薄唇，可见希腊神采。

佛像的发祥正与希腊磋磨。释教在印度出身之初，并莫得建造佛像的传统。公元前4世纪，马其顿王国亚历山大大帝东征，将邦畿扩张到南亚和中亚，也将地中海的希腊文化播种到亚欧大陆本地。希腊文化中最刺眼的创造之一——人像雕琢——与释教诱骗，出身了具象的佛像。最具代表性的中亚犍陀罗佛像，有着欧洲发式、希腊鼻子、波斯胡髭、罗马长袍、印度薄衣。

释教东传后，在中国的石窟中，不仅能见到希腊艺术立场的浸透，还班师引入了一些希腊形象。举例希腊神话中包袱天球的泰坦神阿特拉斯，在云冈和敦煌的石窟里，化身大肆的释教徒形象，包袱着千里重的中国佛塔；云冈和敦煌的建筑泥像中，也能见到古希腊爱奥尼克式柱头……由此视角来看，大卫雕琢与敦煌佛像，有着血统上的磋磨。

敦煌石窟的泥像和壁画，在一千多年中显现出一条中外文化长入演变的条理。

及至唐朝，华夏画风激烈影响到敦煌艺术。传世绘画中，唐代及往日留存下来的历历，如唐代“画圣”吴谈子，莫得一件得到普遍招供的真货流传。运道的是，敦煌壁画却凝固下了他的画风，大量衣袂飘举、笔法大肆的人物画，被觉得承袭了“吴带当风”的立场。第103窟的一幅有名维摩诘像，主体部分只用线条勾画，少许着色，以极为自信的线描笔法展现出维摩诘外放的精神现象。

赵声良解释说，吴谈子的典型立场，是以线描造型在画面中变成声势和感染力。莫高窟不错见到不少线描艺术的告捷之作，说明相配一批穴洞是由其时的妙手完成的，天然莫得留住名字。

敦煌壁画也保留了阎立本、周昉、张萱等唐代画家的画风。两晋隋唐释教盛行，名画家在长安、洛阳古刹中作壁画，蔚为一时潮水，可惜，都城的古刹早已化为烟尘，而西北边关的坚固穴洞里，却运道地留住了他们的文字基因。这是中国好意思术史一份空前绝后的档案。

以乐僔头陀开窟为启航点，一千多年中，莫高窟历代都有开凿。于今，莫高窟保存着735个穴洞，其中492个穴洞中有2000多身彩塑、45000多无边米壁画，相配于近1.5万幅《辉煌上河图》的面积。这些艺术品，记录了卓越一千年的好意思术史。

跻身敦煌石窟，人们会有一种奇特的感受：很少能在一座古迹里见到历代古人留住的如斯真正的思路。每一代开凿、扩建、矫正都留住了钤记，层层相累，叮叮当当凿击岩石的声息，婉曲从岩缝懒散出来，在空中回响。初建时的凿痕，重修时的增补，灭佛时间的暴力吊销，村民占窟作念饭熏黑的墙体，历代的题记……细节之处充满无为之味，让敦煌穴洞同期成为一千多年人类思路的博物馆，亦然一个不停变化的生命体。

北宋之后，华夏王朝中心南移，海上丝绸之路逐渐取代陆上丝路。1372年，明朝在西北建立嘉峪关，敦煌被弃置在关外。敦煌日益荒凉萧索，回来放牧之地，莫高窟也逐渐被众人渐忘。

直到500多年后晚清，一个从大小而言不错被忽略不计的穴洞意外中被打开，莫高窟才重新被“发现”。这一次，它不仅被中国人看见，也被全寰宇防卫。

藏经洞的百年漂泊

在通往莫高窟的必经之路上，一座两层楼高的塔着实立在谈路正中央。这是一座墓塔，主人叫王圆箓，更为人所知的名字是王羽士——即是那位发现了藏经洞，又让欧洲探险家将敦煌文件一箱一箱运走，令敦煌从此成为中国伤心之地的王羽士。

约莫是1899年，戊戌变法失败第二年，八国联军将在一年后攻入北京，帝国风雨飘飖。一位云游羽士来到莫高窟，在凄冷的寺庙里住了下来。他谋略在这里长住，把寺庙对面的穴洞计帐计帐，粉刷一遍，用玄教泥像替换佛像，改成玄教的灵宫。

此时，穴敞开凿的声响早已千里寂，彩塑和壁画在风尘中淹没，当地匹夫偶尔捐资重建一些佛像，或者给暗澹的泥像重涂上娟秀的脸色。但跟着敦煌的忽视，大多数穴洞冷寂下来，千里默地过了五六百年。

废弃这样多年，多数穴洞都已积满沙尘和崩落的岩体，底层穴洞更是达到封门的进度，王羽士请了几位店员帮他计帐。1900年6月22日那天，一个店员打扫沙土时，发现甬谈一侧壁画出现了误差，透过误差，似乎看见有暗室。深夜，王羽士和店员将壁画凿穿，烛光之下，目下的暗室里码着密密匝匝、重重叠叠的白布包，一直堆到窟顶。闭幕来看，每个白布包裹着十来卷晓喻。

事情即是这样诡谲。莫高窟少则数十个中大型穴洞，偏巧这一个坐落在荒寺对面，被王羽士选中，适值是藏经洞的所在。藏经敞开凿于晚唐，十分褊狭，不外一张朔方土炕大小。可是即是这样一个小小的洞，随后开启了一门全球显学——敦煌学，也回荡出中国百年学术憾恨、奋起和复兴的变奏。

王羽士流传下了一张相片中骄贵，他个头矮小，穿戴肥硕的谈袍，站在石窟前的廊柱下咧开嘴笑，额头挤出沧桑的皱纹。小时候家乡连年旱灾，饥肠辘辘，成年后四处云游，这些苦日子让他面露苦相。给他拍照的是英国探险家奥雷尔·斯坦因。王羽士发现晓喻以后，不停挑出一些送给官僚士医师以换取好事钱。敦煌发现古代晓喻的音书立时传播开来，在新疆和甘肃锻真金不怕火的西方探险家循着踪影来到此地。

上：20世纪初，莫高窟藏经洞外。图/FOTOE 下：左：伯希和在藏经洞挑选文件。右：20世纪初，莫高窟下寺谈不雅的住抓王圆箓。图/斯坦因 FOTOE

1907年，斯坦因第一个到来，将藏经洞翻了个底朝天，用四个马蹄银（相配于200两银子）换走了29箱材料，包括270个汉、藏文包裹，以及更多非汉文文件和好意思术品。不到一年后，法国人伯希和也赶到，以500两银子换走了6000多件文件。斯坦因和伯希和都是受过学术锻真金不怕火的学者，他们精挑细选，带走了藏经洞里最具有学术酌量价值的精华。

藏经洞里5万多件文件和艺术品的主体，是汉藏文佛经和佛画，另有一部分为梵文、于阗文、回鹘文、粟特文等言语的写本，以及绢纸绘画、丝织品等。晓喻中最晚的编年是1002年，藏经洞应该在那之后不久被顽固，原因众说纷纭。斯坦因觉得是废弃的佛典，彩娱乐官网伯希和觉得是为了规避西夏入侵，荣新江和殷晴等学者则觉得，有可能与1006年黑韩王朝消一火于阗国的战事磋磨。位于新疆和中亚的黑韩王朝信奉伊斯兰教，攻破西域于阗国后，对于阗释教变成扬弃性打击。无数于阗人逃往与于阗有姻亲关系的敦煌，促使当地梵刹三界寺将佛典藏在洞中，以备黑韩王朝东进。而藏经洞中也发现了相配完整的于阗文佛典，能够即是东逃的于阗人捎带而来。

对于敦煌晓喻的流失，彼时的晚清学术界一无所知，也并不感风趣。1908年8月，伯希和途经北京，在京师藏书楼，他并不避讳地告诉馆长缪荃孙，敦煌千佛洞藏有大量唐人写经，他挑出了唐人《沙州志》、西夏晓喻、回纥晓喻、宋代及五代刊板。但能够清朝学者的眼里唯有四部文籍，也可能因为没见到什物，当天的日志中，缪荃孙只浅浅地记了一笔：“奇闻也”。

次年，伯希和再度来京时，随身带了五十几件藏经洞晓喻，请罗振玉等中国粹者不雅看。直到此时，中国粹者才第一次确知敦煌晓喻的存在，罗振玉惊羡，这是“极可喜、可恨、可悲之事”。

学者们提请清学部去敦煌集结剩余的文件，一火羊补牢。清学部拨款6000两，责成甘肃官府去办，可这些钱大多被敦煌官府幽囚住来，修孔庙和城墙，只给了王羽士300两。王羽士很不舒服，偷留住一些晓喻，随后几年，日本和俄国赶来的探险家以及重返敦煌的斯坦因，都莫得白手而归。

引领我们进入这个话题的，是那句流传千古的“德才兼备，方为君子”。在现代社会，这句话依然熠熠生辉，提醒我们评价一个人时，需兼顾品德与才能。

12月15日的满月落在你的第3宫，该宫掌管短途旅行、沟通、兄弟姐妹以及邻居。接下来的两周你可以去城外或者附近的地方进行短途旅行。你可能需要修理或更换车辆、电脑、手机或者固定电话。你得小心点，因为电子产品和车辆可能会出现故障，甚至在沟通方面也可能会出现问题，尤其是通过电子邮件和短信进行交流时，可能会有中断或分歧的情况出现。

“不错说，清末中国的学者是书房中的士医师，皆备莫得斯坦因、伯希和那样的学术敏锐，也莫得任何专科考古学的锻真金不怕火，是以敦煌矿藏的流失是阿谁时间的势必遵守。”中国敦煌吐鲁番学会会长、北京大学历史学系暨中国古代史酌量中心博雅讲席锻真金不怕火荣新江这样评价。

斯坦因和伯希和带回欧洲的敦煌晓喻和穴洞相片，在欧洲学术界和艺术界回荡起漂泊。十多年后，伯希和在法国出书六册《敦煌石窟图录》，公布了300余张莫高窟的相片。他们带且归的西域古言语晓喻，则推动了欧洲西域古言语酌量的极大逾越，中国粹者将用一个世纪来追逐。

在欧洲发端的漂泊，即是敦煌学。20世纪20年代，学者陈寅恪在《〈敦煌劫余录〉序》中猜测谈：“敦煌学者，当天寰宇学术之新潮水。”这是“敦煌学”被初度建议，主要指对敦煌藏经洞晓喻的酌量。其后，跟着敦煌石窟的保护酌量、敦煌汉简和吐鲁番晓喻、西域晓喻出土，好多学者觉得，敦煌学限制应当扩大到藏经洞晓喻以外。

敦煌仅是唐朝的一座边境小州，但一直以来，对于敦煌的酌量文章，却大大卓越大唐都城长安，可见敦煌学的兴奋。

“敦煌学从一开动即是一门国际性的常识。”荣新江觉得，从罗振玉与伯希和的交游，到后接触届敦煌学研讨会，这种跨越国界的传统保抓不变。

敦煌学由此成为现代另一条集聚东西方的纽带。

上世纪70年代后期，由于数十年中外学术交游的中断，中国的敦煌学过期于外洋，紧要需要与寰宇回复雷同。1981年，日本京都大学锻真金不怕火藤枝晃受南开大学之邀举办敦煌学讲习班，而就在此时传出一个不融合音符，学界传言，藤枝晃在南开说了句：“敦煌在中国，敦煌学在日本”。这句话让一些中国粹者十分活气，不外，其后据荣新江向几位在场听课者洽商，藤枝晃并莫得说过这句话，而是先容他的一位中国人为了请众人爱慕这位他乡敦煌学家而说的。

但坏话既出，为中日敦煌学界雷同埋下芥蒂。1988年，听说藤枝晃要来北京参加学术研讨会，时任中国敦煌吐鲁番学会会长季羡林为那句话改了两个字，建议“敦煌在中国，敦煌学辞寰宇”的说法，样式片刻打开，打消了中日两国粹者的隔膜。

这句坏话所折射的自脸色怀，在客不雅上也刺激了一代中国粹者和学子。从更动开放起，中国粹者奋发蹈厉，已将中国敦煌学培育到一个寰宇紧要的学术中心。

但荣新江觉得，敦煌学是一门寰宇性的学术，敦煌学需要一种寰宇主张的精神，中国的敦煌学需要具有一种胸怀弥远的国际视线，而不应抱有一种狭隘的情怀。

上图：与莫高窟隔河相望的王羽士塔。下图：莫高窟对面的常书鸿故园。影相/本刊记者 倪伟

目前，在西北清楚瓦蓝的太空下，王羽士塔骄贵出“巍峨”的姿态。游人南来北往，少许有人停驻来端相两眼。王羽士牵引过人们复杂的想绪，他生前已受到当地寰球的谴责，1931年物化后，他的弟子得到当地士绅们的允许才为他立了碑。往后，磋磨的视线逐渐开朗，敦煌晓喻的流散到底应该怨尤于这个无知羽士的愚昧和贪心，照旧番邦探险家，抑或是阿谁动乱的年代，声息逐渐多元起来。如今，他的墓塔如斯完整地保留着，就兀立在莫高窟一河相望的对岸，这是单纯的文物保护，照旧对那段令人唏嘘的历史的警示？

常书鸿摹仿莫高窟第103窟。

超越时间，超越国境

经过羽士塔，穿过宕泉河，在莫高窟有名的九层楼对面有一组简短的院落，院门上挂着一个牌子——敦煌酌量院院史陈设馆。这里最早是两处寺庙，1943年，常书鸿来此建立国立敦煌艺术酌量所时，将这里看成办公室和寝室。

常书鸿的寝室如今依然保留着，里间有一个土炕和一张书桌，外间摆着桌椅，一侧墙角立着简便书架，另一侧立着一只木柜。柜顶摆着断臂维纳斯石膏雕琢，墙上挂着一小幅油画，他在敦煌简短的边缘里安放下我方的巴黎回忆。

“当年条目可太清贫了，他们那代人喝的都是咸水。”本年3月初的一天中午，敦煌酌量院文物数字化酌量所副酌量馆员余生吉在院史馆转了一圈，欷歔起来。他80年代末来敦煌使命时，倒不消喝咸水了，但也得从很远的方位运水过来。敦煌的使命和生存条目直到本世纪初也算不上平静，敦煌酌量院保护酌量所长处于宗仁2000年刚进院时，全院首先进的开拓唯有一台显微镜。

常书鸿初识敦煌是在上世纪30年代。他在法国巴黎高档好意思术专科学校留学时，一天，在塞纳河畔的古书摊上，他意外中翻开一部名为《敦煌石窟图录》的画册，编者是伯希和。他被前所未见的征象颤动，从那一刻起，他主动将我方的气运与敦煌绑定在了沿路。

敦煌生存条目之清贫不消赘述，与巴黎的生存着实天国与地狱之别。沙漠里的生存，无异于俄罗斯人在西伯利亚接受的苦役，常书鸿将那种生存形容为“服刑”。他是心甘宁愿的，但他人并非也愉快。他劝说不肯来敦煌的细君前来，带着12岁的女儿和2岁的女儿。女儿常沙娜牢记抵达的第一天，常书鸿接待家人的是每人一碗面条，两只小碗里搁着盐和醋。常沙娜问爸爸，菜在哪儿？常书鸿尴尬地说，莫得菜，未来宰羊，吃羊肉！常沙娜其后体会到父亲的不易，他在清贫的环境中，还要不停安抚众人。而国民政府还赓续扣下他们的工资，让一切雪上加霜。

莫高窟不幸中的万幸，是留传的彩塑和壁画再莫得遭受大量偷盗。这无疑要归功于常书鸿那代人从40年代开动的机构性保护。

这些斑驳的院落，保留着敦煌酌量院创始时期的征象。起始的半个多世纪，敦煌酌量人员永久依靠精神力量坚抓。敦煌的艺术在某些工夫给了他们力量。当常书鸿的细君登报跟他销毁关系时，他在自责、无聊和大怒之余，想起莫高窟壁画《萨埵那太子舍身饲虎图》，被一种阵一火精神留在敦煌。樊锦诗与丈夫两地分离的19年中，最祸殃难过的时候，她赓续去看第158窟那尊巨大的卧佛，在佛圣洁的涅槃意境中得到坦然。

20世纪，敦煌酌量院历每每书鸿、段文杰、樊锦诗三任颇有远见的院长。最为宝贵的是，他们猜测性地为敦煌培养了一批储备人才，直到今天依然是中坚力量，以致成为寰宇级学者。这在地处偏远、经济过期的沙漠之城尤为不易。

敦煌酌量院考古酌量所长处张小刚目前最紧要的任务，即是将敦煌石窟考古答复《敦煌石窟全集》的编写和出书抓续鼓吹下去。2011年，《敦煌石窟全集》出书了第一卷，2023年，第二卷照旧编写完成，正进行裁剪使命，行将出书。这两卷都由樊锦诗主抓编写。在樊锦诗的指引下，第三卷也照旧启动，第四卷开动筹备。而证据上世纪90年代樊锦诗牵头制定的计较，《敦煌石窟全集》一共洋洋100卷。

之是以要编写考古答复，之是以速率如斯缓慢，樊锦诗曾解释过，考古答复即是为石窟作“二十四史”，要求科学、系统、全面，难度和复杂性，远神人们的联想。考古答复是穴洞最详备的记录，主要用文字、测绘制和相片三种神气，记录穴洞的每个细节，细到每个壁画人物飘带的时势、每尊彩塑残损的缺口。而记录的同期势必伴跟着酌量，不错说，一个穴洞如若莫得写出考古答复，就不算被读透。考古答复不错成为酌量、保护等各项使命最准确的基础材料。

张小刚2000年从武汉大学考古学专科毕业后，投入敦煌酌量院。27岁那年，他就在一次国际学术会议上取得面向全球顶尖学者发言的契机，当他横七竖八为止讲话时，都没精良到全场为他饱读了两次掌。从地舆角度来看，敦煌偏远、清贫、清贫，但在学术的舆图上，敦煌永久是一个寰宇防卫的中心。在敦煌所作念的使命，很容易被全球看见。

在现代，敦煌依然不错在中外文化交游上承担着民气重迭的作用。

敦煌学众人季羡林曾说：“寰宇上历史悠久、地域广袤、自成体系、影响长远的文化体系唯有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的方位唯有一个，即是敦煌和新疆地区。”

他不仅从古代中外文化雷同的角度看敦煌和新疆，也从异日的角度奉求期待。他觉得从人类发展出路来看，对文化汇流的酌量有其非常的爱慕，“目前酌量这种汇流风物和汇流轨则的地区，最佳的、最有条目的或许即是敦煌和新疆。”

张小刚还曾在日本东京艺术大学打听两年，这受惠于曾任东京艺术大学校长的学者平山郁夫。平山郁夫是极为热衷于敦煌艺术的国际友人，他推动日本财团捐资，让东京艺术大学耐久无偿为敦煌酌量院培养文保、考古、好意思术等专科人员。1985年于今，已有五六十位敦煌酌量院人员受惠于这一技俩。平山郁夫对敦煌的资助，还粉饰了石窟保护、生存条目改善等多方面，莫高窟对面的敦煌石窟文物保护酌量陈设中心，亦然他促成日本政府无偿援救10亿日元确立的。

平山郁夫是一个代表，体现着敦煌文化和艺术跨越国界的感召力，正如他对敦煌艺术的吟唱——“超越时间、超越国境、超越通盘价值不雅”。

翻开的敦煌

今天参不雅莫高窟前，必须经过一个预热方法：先到距离莫高窟13公里外的数字展示中心。你将在这里看到两部各20分钟的影片，一部是莫高窟开凿历程的情景再现，另一部球幕电影，则以8K高清辨认率展示了8个穴洞的里面细节。看完电影，班车才会将你送到莫高窟。

这是樊锦诗担任敦煌酌量院院万古，为了搪塞逐年加多的旅客作念出的改变。经过与好意思国盖蒂保护酌量所科学测算得知，莫高窟逐日最高承载量是3000人次，将数字展示中心加入参不雅经过后，让不雅众先通过影片了解一些布景信息，再将原先每人两个小时的进窟参不雅时辰减为75分钟支配，这样，莫高窟承载量培育到逐日6000人次。

可是，6000张票很快也不够用了。旺季时，每天上万人涌向莫高窟，相配一部分并未提前预约。被拒之门外的恼火，在闷热的天气中极易升温，为了知足参不雅需求，敦煌酌量院在6000张普通票以外又开放了1.2万张济急票。普通票能参不雅8个穴洞，济急票只可参不雅4个承载量最高的大型穴洞。每天，穴洞的抽湿器都会排出整箱整箱的水。而淡季的参不雅体验则要平静好多，不仅不拥堵，还能比旺季看到更多穴洞，悉数12个。

樊锦诗也曾打过一个譬如，不雅众参不雅博物馆，是去展室看文物，不是班师投入文物库房。可是进石窟看壁画和彩塑，就相配于班师进了文物库房。上世纪90年代，敦煌酌量院简直建了一座博物馆，即是莫高窟对面的敦煌石窟文物保护酌量陈设中心，展示了几个等大复制的穴洞，有的是特窟，有的是分歧外开放的穴洞，壁画都是敦煌酌量院资深好意思术使命者摹仿的精品。酌量院但愿博物馆能分流部分不雅众，但不雅众并不买账。

文物安全与开放永久是一双矛盾，脆弱敏锐的壁画尤其如斯。在国外，一些保存着壁画的穴洞从分歧外开放，而是复制壁画或通盘这个词穴洞，专供游人参不雅。

敦煌酌量院则但愿在开放与保护之间寻找一条均衡之谈。在耐久酌量基础上，敦煌酌量院建立了莫高窟风险监测预警体系。目前莫高窟大部分穴洞内布设了种种传感器，及时集结温湿度等数据，当监测数据卓越阈值时，系统就会向开放妥协决有经营部门使命人员发出预警。

影响壁画安全保存的紧要的经营之一是湿度。湿度的升高会引发崖体和壁画中盐的行为，盐的融解与结晶不回绝替会导致疱疹、酥碱等病害的产生发展。莫高窟窟内湿度一般情况下约为20％至30％，一朝有人大量投入，如若遭受降雨天气，湿度快速高涨，达到63％就会发出预警。包括湿度等磋磨环境的阈值，是敦煌酌量院与盖蒂保护酌量所经过十多年酌量测算出来的科学论断，并非凭人为嗅觉。

敦煌酌量院保护酌量所长处于宗仁说，连年当地顶点征象在增多，尤其是暴雨洪涝。近20年来至少有4次抓续降雨后，上游山体汇聚的降水涌入宕泉河，在莫高窟前漫出河堤，变成险情，抓续高湿环境也加重了壁画病害的发展。

壁画的保护与通盘这个词莫高窟生态系统关系密切。“保护壁画不仅要保护壁画实质，还要确保崖体的踏实，风沙防治、生物防控等生态环境的问题都是文物保护的紧要内容。”于宗仁说。而生态变好了也会产生新的风险，比如近些年数目加多的野鸡、野兔等小动物在崖顶上来去跑动，会导致小石块从崖顶掉落，恫吓到旅客安全。文保人员选择行动驱离小动物，也正在酌量更多妙技，以期更猛进度裁减崖体顶部落石的风险。

莫高窟第285窟内景。本图中左边为窟内正中的西壁龛，右边为北壁，有七组佛说法图。图/视觉中国

前些年敦煌酌量院还建成了文物保护多场耦合践诺室，这在国内文化遗产规模尚属初度。践诺室的夏季仓、冬季仓和风雨仓不错24小时运转，真正模拟不同天然环境对大型古迹的影响。土古迹的好多问题，都有可能在这个践诺室得到解答。

对于莫高窟，樊锦诗曾说过一个阴毒的事实：莫高窟的消逝是弗成招架的。因为天然轨则弗成逆转，通盘石窟最终都将消逝不见。现代敦煌人的任务，是勉力减速它软弱、生病、消一火的生命历程。

但这将是一个长达千年、万年的漫长过程，比拟之下，人的生命却如流星良晌，每一代人都是过客。鸣沙山东麓这一瞥排穴洞表里，时而荣华，时而萧索，时而千里寂，周而复始，如今，疫情之后，吵杂又将重返。

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